天葬是蒙古、藏族等少數民族的一種傳統喪葬方式，
人死後把屍體拿到指定的地點讓鷹（或者其他的鳥類、獸類等）吞食，
認為可以帶到天堂。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，
一種表達對死者的一種方式，其本質上是一種社會文化現象，
從其起源、形式、內容以及儀式的實施，都受到自然地理環境
和生業方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時期、
不同的國家和地區、不同的民族乃至不同的社會階層
都會形成不同的天葬儀式。
在格薩爾大酒店認識了一位當地文化工作者。閒聊天葬時，
他說一般外人對藏族天葬都存有殘忍、恐懼的偏見，
因此有外客來時，他都會解釋說明天葬的真正涵義。
我們利用此機會請他帶我們到天葬場，他也欣然同意。
他說天葬看似恐怖及不文明，這其實只是因為我們對死亡的恐懼
及對肉體的執戀心態，即使不以天葬處理，我們的屍首也不過是廢物，
埋在土中也會生蟲腐爛而最終消失，進行火葬也不見得就不殘忍，
只不過在土葬及火葬時，我們可以避開親眼目睹屍首受蟲咬、
火燒的「殘忍 」過程而已。西藏人認為，反正人死了以後肉身變成廢物，
倒不如用以餵鷹更為實用，同時也能積人生最後一次佈施的功德。
在天葬儀式中，先由天葬師『 熱甲巴 』以各種工具肢解屍首，
如果在沒有天葬師的小村落，一般由死者家族友人或陌生人代辦。
司葬者燒起火堆，燃起「桑」煙，遠處的禿鷹見到濃煙會自主性的飛過來，
聚集於附近的山巒，等待啄食。天葬師將遺體骨肉剝離，將屍體分解給禿鷹
啄食，骨頭用石頭砸碎，再用青稞粉攪拌餵鷹，屍骨以食盡為吉祥。
為了對死者的尊重，所以一些比較血腥的畫面，我就不貼出來。
桑煙:“桑”是藏語的譯音，本義為“淨”。桑煙又稱熏香。 桑煙的發源地在今西藏阿里地區，沿襲至今已有3000餘年的歷史， 是宗教活動中的重要儀式之一。用在盟誓上，是讓天神作證的意思。 民間性的桑煙，更多的是為自己、家人和親朋好友祈福。 桑煙的地方是神山、神壇、神塔等。 每逢吉日，村寨到處彌漫著濃郁的香味，縈繞著嫋嫋的桑煙。
“桑煙”一般用圓柏屬植物方枝柏的細枝和葉，當地稱為柏香。 藏族人認為凡是不乾不淨的身和物都要用柏香薰陶後， 才能清除穢氣得到真正的清淨。 天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人屍體外，不傷害任何動物， 藏人稱之為“神鳥”。據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼“ 捨身飼虎”的行為，所以西藏至今仍流行天葬。 藏人相信把屍體給予神鷹，靈魂便會被帶上天國， 不再輪迴受苦。一般人對西藏的天葬做了相當多的臆測， 也把西藏抹上了一層神祕的色彩。事實上， 西藏人及( 所有正佛教徒 )根本不信「 靈魂 」的存在， 只承認 「心識 」的存在。所以西藏人大部分老百姓， 所求的是往生淨土、立地成佛或得到解脫自在，並不求升於「 天國 」 ，所以天葬並不是把亡者的靈魂託付於神鷹帶往天國。 天葬的地點代表死者在世時的地位，一般人都在半山腰， 德高望重的人才會在山頂，罪惡的人就在山腳下。 藏族的喪葬形式是經歷了歷史變化的，據藏文史籍記載， 在遠古的“七天墀”之時，諸王死時是“握天繩升天”， “如虹散失，無有屍骸”。這種情況同藏族當時的認識有關， 當時藏族認為其祖先來自天上，死後歸天。 
藏人相信屍骨被鷹鷲吃的乾淨最為吉祥，
說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。
天葬場遺留的殘骸
阿彌陀佛,我佛慈悲.
西藏人對佛法的信仰，對人的生死看得比其他民族還淡，
所以在當地的物資、地理及天氣環境中，天葬是最適合普通老百姓
處理遺體的方法，因而只有在高僧圓寂時才會進行花費比較高的
火葬或塔葬。所以說，西藏的天葬與藏傳佛教並無太直接的關係，
也並非西藏宗教的需要，反而只是一種因當地獨特環境相應產生的習俗。
藏人對生死之事的看法不但不落後原始，
甚至可說是比漢人及洋人更為瀟灑進步。
資料來源:百度百科
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待 續 ………….
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